当前位置： 松鼠 > 松鼠的习性 > 启示录第10讲给非拉铁非教会的信启3章
当前位置： 松鼠 > 松鼠的习性 > 启示录第10讲给非拉铁非教会的信启3章
主耶稣告诉使徒约翰说：“你要写信给非拉铁非教会的使者说，那圣洁、真实，拿着大卫的钥匙，
开了就没有人能关，关了就没有人能开的说：我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。
看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。那撒但一会的，自称是犹太人，
其实不是犹太人，乃是说谎的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。
你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。
我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。
我又要将我神的名和我神城的名（这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。
圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”下面我们来解读这封信。
一是背景。非拉铁非城建于公元前约年，位于通往每西亚、吕底家和法兰叙亚的大路之交点，有“东方关口”之称。
非拉铁非城曾先后易名两次：第一次叫新该撒城，纪念大地震后提比利亚皇赐款重建之恩；第二次叫非拉维亚，是韦斯帕西安皇的家族姓氏。
非拉铁非的城名得自建城皇帝别迦摩人亚他乐二世的名字，亚他乐二世的原意是要非拉铁非成为传播希腊文化的中心，
因他们都是罗马帝国之前的希腊末期的分属王室的人，是为了巴结新崛起的有前途的罗马。
非拉铁非因为位于交通要道，和盛产葡萄，极其富裕。火山的喷发也给非拉铁非带来不少温泉以及不时的地震。
宗教信仰方面，非拉铁非不只是生殖兼酒神戴安尼索的敬拜中心，也有许多其它神殿，敬拜各式各样的别神假神。
二是信的格式和内容
1、收信人（3:7）：致非拉铁非教会的使者。
2、作者名号（3:7）。这封信中告诉我们说写这信的是“拿着大卫家的钥匙，开了就没人能关，关了就没人能开的”人。
以赛亚书二十二章22节说：“我必将大卫家的钥匙放在他肩头上，他开，无人能关；他关，无人能开。”
以赛亚预言就是为这封信中耶稣自称属性的佐证。这个门其实就是主耶稣的恩典之门，
主耶稣用这个属性告诉非拉铁非教会，因为非拉铁非教会是蒙神喜悦的，意在告诉其它的教会，这个门是给像非拉铁非教会这样的信徒开的。
写信人说他“拿着大卫家的钥匙，”意思是他掌握这家的权柄，“大卫”是以色列的王，这里预表是权柄之意，就是主耶稣，开不开这门他说了算。
当前教会的基督徒如何才能进入主耶稣的这门？因当前很多教会基督徒都或多或少世俗化，
所以都必须悔改走主耶稣的道，只有悔改归正符合主的喜悦的才能进入主的恩典之门。
这个门是敞开的，也是畅通的，但只有在羔羊生命册上有名的才能进入（启21：27）。
马太福音七章8节主耶稣说：“凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”
这门也是永生之门，尽管是敞开的，但圣洁不到主耶稣要求标准的灵魂是无法进入的。
我们当前很多教会基督徒是一边信耶稣，但一边不舍属世俗的好处，不蒙神喜悦，只有真正悔改才能穿上主赐给的白衣，才能进入这个门。
新天新地新耶路撒冷圣城之门，向谁开、向谁关，全权都在于耶稣基督，只有在羔羊生命册有名的人，才能进入那新圣城，那就是新世界得永生的人。
3、赞扬（3:8）。这里耶稣说“我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。”
这是赞扬这个教会没有信从假师傅所传的假道，也没有随从异端。说“你略有一点力量”，
可能是指这个教会小、人数少的意思，我们都以教会人数多为兴旺，但这里告诉我们要看守主耶稣真道的人占比例多少为兴旺原则。
接下来是夹带应许式对赞扬的说明。耶稣说我“给你开一个敞开的门，是无人能关的。”
这门是就是永生之门，是主耶稣拿着门钥匙，只有忠心侍奉主耶稣并圣洁到底得享永生之人才能进入。
马太福音十九章29节耶稣说：“凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，
必要得着百倍，并且承受永生。”这就是主耶稣要进入他的门之人的标准。
耶稣说“给你开一个敞开的门，是无人能关的。”耶稣为什么给非拉铁非教会开他的门？
就是因为这个教会没有听信那自称是犹太人，其实不是，而是假犹太人的谎言，他们是拜罗马皇帝为主而逼迫基督徒，是撒但一会的人。
在第9节，耶稣对撒但一会的假犹太人说，要他们来到非拉铁非这个教会的脚前下拜。
这封信中说的假犹太人，与给士每拿教会的信中提到的撒但一会的假犹太人一样，
说明这两个教会总体上都是比较好的，都受到主耶稣的表扬而没有受到责备，都同样遭受撒但一会假犹太人的搅扰和逼迫。
那自称是犹太人的，但耶稣说他们不是真犹太人，是撒但一会的，是假犹太人。
这是因为他们行虚谎的事，脸上戴着假面具，心不圣洁，拒绝真理，是犹太人但不守旧约圣经给神家犹太人所定的规矩，就不是真犹太人；
圣经是神与神家之人立的约，不按圣经教导行事的，就是背离神的约，那就不再是神家的人了。
有关历史上撒但一会的假犹太人来源和目的：在士每拿教会的信中我们多有叙述，这里我们就不再多啰嗦。
但对于有关使徒书信中对假犹太人的揭露，这里我们可再举一例予以说明。
帖撒罗尼迦前书二章14-16节说：“弟兄们，你们曾效法犹太中，在基督耶稣里神的各教会。
因为你们也受了本地人的苦害，像他们受了犹太人的苦害一样。这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去。
他们不得神的喜悦，且与众人为敌，不许我们传道给外邦人，使外邦人得救，常常充满自己的罪恶。神的忿怒临在他们身上，已经到了极处。”
我们从保罗给帖撒罗尼迦教会的书信中看得出来，外邦人信了耶稣后，有很多基督徒虽然在基督教会里，但还是效法犹太教，
接受割礼和守律法；就是因为有那么几个效法旧约时代杀了先知的犹太人，今天又来杀使徒，苦害基督徒，
拦阻外邦人信耶稣，他们不是真犹太人，他们是属撒但一会的人，主耶稣的忿怒必会临到他们，保罗是一针见血指出了假犹太人的罪恶。
这例经文，证明非拉铁非等教会都受到了撒但一会假犹太人要受割礼守律法的苦害，但非拉铁非教会没有接受。
是那些假犹太人以为所有信主的外邦人都要受割礼归入犹太人，但主耶稣说：恰恰相反，他们这些人终要来到你脚前下拜，
万民都要向你归顺，因为我与你们同在，让他们知道主耶稣神已经爱你们了。
这里耶稣是把非拉铁非教会比作就是神作主的教会，有别于其他教会。
对于遵守主耶稣真道的，主耶稣应许他们说：当再来大患难时，只要像现在这样坚守我忍耐的道，我必会保守他们免去试炼。
这里说忍耐的道，就是在遭受逼迫的时候要坚守主耶稣的真道不动摇，不归顺犹太教或拜罗马皇帝为主；
这里说“普天下人受试炼”的时候，就是指旧世界末日大患难而言的，说那时，只有像非拉铁非这样的教会才能够得胜。
而且还不经历最后一个七年的大患难，意思就是神会保守他们不经历试炼。
当前属撒但一会的假犹太人如何吸取教训？罗马书九章6节说：“从以色列生的，不都是以色列人。”
在神的家里但不受神的约束，又自称是属神的，虽表面受了仪式上的割礼，但心里没有受割礼，
那就是以色列中的外邦人，也就是保罗所说：是从以色列生的但不是以色列人，他们不可进入主耶稣的圣地，不能进入神的国，不能进入新圣城。
约翰福音三章5节说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进入神的国。”这就是说，凡进入未来神国的人都必须是从水和圣灵生的，
也就是属肉体的生命结束后，只有生前受过水和圣灵洗礼的圣洁灵魂才能够进入神的国；
因为只有经历水和圣灵洗礼重生得救的人，死后灵魂复活才能进入新天新地新世界，才有进入新世界新耶路撒冷圣城得永生的希望。
其实，基督徒死后的灵魂不都是圣洁的，污秽到属撒但的也非常多，那只是受了水洗而没有得到圣灵之洗获得重生。
所以，要背起十字架走主耶稣的道，要悔改达到圣洁，时刻用主的教训警醒自己，使心灵彻底重生，才能得救。
作为基督徒，要活出主耶稣的样式，不仅在世上发光作盐，还要有爱心。
约翰福音十三章34-35节耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；
我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”
爱神胜过爱己、爱人如己的基督徒，就是践行了主耶稣的命令，让人一看就知道是耶稣的门徒，
当奉主耶稣的名宣告时，撒但也就知道是耶稣的门徒。主也会赐给更大的权柄，这权柄就体现在成就祷告的应允成就上；
撒但一会的假犹太人，因心里受的是撒但的灵，撒但又最怕耶稣，所以，
撒但一会的人在耶稣的权柄面前就害怕，就不敢再逼迫了，那就是听从主耶稣而来到你脚前下拜了。
如果不是蒙主耶稣喜悦的基督徒，因没有活出主的生命来，再祷告，也可能不行；因你没有遵行主的命令，没有主的生命在你里面。
4、责备。没有责备。
5、应许式的劝勉（3:10-11）。对于以上的赞扬夹带的应许，主耶稣劝勉要他们持守到底，免得丢失应许给他们“免去试炼”的冠冕；
并应许很快就会再来，再来就是让他们一同与基督作王一千年。
因为启示录二十章4节说：第一次复活的是为传扬神的道和为见证耶稣而被杀的人。
所以，给非拉铁非这类教会的应许是要他们坚守到底，只要坚守住主耶稣“忍耐的道”到底的，
到最后一个七年大患难临到时，如非拉铁非教会中活着的基督徒，不会让经历大患难的试炼，所应许的冠冕就会得到。
这是与对其他教会不同的带有应许式的劝勉，是说不会亏待这样的教会。
但我要说明的是，不经历普天下受试炼的这一应许，是对如非拉铁非教会的信徒一样而活到旧世界末日时而言的，
这应许的其中有两层含义：一是按照启示录十二章5节那个被提到天上神的宝座那里的小男孩的经文，
这应许可能是指从主耶稣领受了特殊使命的先知类之人，如果有也是极个别的，就如以利亚一样。
因为，到了最后一个七年大患难到来时，如非拉铁非这样活着的信徒，即便经历大患难死了，肉体的死和肉体的活都是一样的。
但如果像以利亚似的，已经为神的道做过了很多，但当听到耶洗别起誓要他性命时，就吓得逃跑了，因此神才将他活着提到空中。
所以，给非拉铁非教会的应许，也许是指如以利亚完成了特殊使命临近最后七年大患难的人说的，
因那时如耶洗别似的大淫妇巴比伦掌控了教会，成了撒但敌基督假先知逼迫神家儿女的工具，
所以那时有如以利亚似的人活着被提，但肯定是极其的少，旧约不也就只有以利亚一个，上古世代不也就一个以诺吗！
凡那时活着被提的，过了七年大患难后再与第一次复活的人一起与基督一同作王一千年。
其实活着被提，也要改变形体，就如死后复活一样，否则，原有肉体不能承受神的国。所以，不要抱着保守身体情欲的思想而盼望被提。
二是启示录十二章6节和14节听从神的呼召逃到旷野有神保守的妇人，这个妇人预表的是神的教会。
因那时到了最后一个七年大患难，神为了保守一部分蒙神喜悦的教会和神的儿女，
如非拉铁非似教会的基督徒和守神诫命的以色列人，使他们不经历大患难，
在大患难后能活着进入耶稣基督作王的一千年社会，继续传神国的福音，为主耶稣作见证，就是启示录十一章的那两个见证人。
这个应许应该是主要的，在最后一个七年大患难来临时，神要他们逃往旷野躲避，靠神养活，神会保守如非拉铁非这样的教会的。
6、再应许（3:12）。这里说“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。
我又要将我神的名和我神城的名（这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。”
在这里我们看到，“我神”这两个字在这一节中接连出现四次，语气不可谓不重。
为什么？因为非拉铁非教会整体上基本代表了神教会的形象，得胜基督徒是神国城墙的根基，
启示录二十一章14节说新耶路撒冷“城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字”；
二十一章19节又说“城墙的根基是用各样宝石修饰的”。这就是告诉我们，主耶稣将得胜基督徒不仅当成神国的根基对待，
而且还将最珍贵的宝物赐给他们作奖赏，因为新耶路撒冷圣城就是从神那里降临到新天新地中的教会。
这里说将“我神”这“三重名”都写在得胜者上面，这意义实在深奥，下面我们看看这“三重名”的具体含义。
一是“我神的名”，表示得胜的人是冠有祭司头衔事奉神的人，因为二十章6节说，第一次复活的人“他们必作神和基督的祭司”；
二是“我神城的名”，这是指新耶路撒冷城，就是跟随神的羔羊而得胜新妇的意思，
因为二十一章14节说“城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字”；
三是“我的新名”，是指新天新地和新圣城降临后，神的羔羊与新妇开始过新婚生活，
因为二十一章27节说“只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”那时神的羔羊——新郎的新名，就要刻在新妇上，
表示这人永远有神同在之意思，就如香港或外国结了婚女人的名字前要加上丈夫的姓或名一样，表示她的丈夫是某某人。
主应许说：得胜者作我殿中的柱子。这殿指的就是基督教会，作基督教会的柱子，就是作教会的领袖。
因为这是经过任何环境和逼迫的试炼，就如生铁炼成钢一样，是真正的得胜者。
对于得胜的，主耶稣就叫他作柱子，就是叫他作神家的好管家，就是教会的领导者，也是群羊的领头羊。
但这应许更是对进入新世界的得胜者说的，因为启示录二十一章2节约翰说：
“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如等候新妇装饰整齐，等候丈夫。”
启示录二十一章14节说：新耶路撒冷“城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。”
所以，主应许得胜者作他殿的柱子，更是指复活进入新世界作教会的领袖。
其实，就是应许他们第一次复活与基督一同作王一千年，因只有第一次复活与基督一同作王的人，
才能进入新世界肯定还继续作世界各方各国之王，他们也是新世界教会的领袖。
因为启示录二十章6节说：“在头一次复活有份的有福了、圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。
他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”由此可知，第一次复活的得胜者就是得最高奖赏的人，
主耶稣再次降临大审判时，他们不再经受审判，而且马太福音十九章28节耶稣说：
他们还要与主同坐宝座审判以色列十二支派，就是第二次复活神家里的人。
“他们必作神和基督的祭司”，就是新世界作新耶路撒冷圣城的根基，其实就是新世界基督教会的领袖，也是世界各方各国的王。
“新名”对非拉铁非教会信徒会有很深的印象，因为非拉铁非城曾先后易名两次：
第一次叫新该撒城，纪念大地震后提比利亚皇赐款重建之恩；第二次叫非拉维亚，是韦斯帕西安皇的家族姓氏。
而这非拉铁非的城名得自建城皇帝别迦摩人亚他乐二世的名字，亚他乐二世的原意是要非拉铁非成为传播希腊文化的中心。
可见主耶稣说将新名赐给非拉铁非教会得胜的人，是以历史典故而预表未来的应许，
只要他们坚守主耶稣的真道而忍耐到底的，像非拉铁非名字原意是要成为传播希腊文化的中心一样，
意思是：只有这样教会的基督徒才能成为传播神国福音的中坚力量，他们是神教会的基石，必会得到在新耶路撒冷城墙的柱石上刻有他们名字的应许。
7、呼吁（3:13）。凡有耳的，就应当听，听了就要行。
我们从主耶稣给非拉铁非教会的这封信看到，这是一个最受主耶稣喜悦的教会代表，
这个教会与士每拿教会相似，但不像士每拿那样面临假犹太人与政府勾结逼迫时而有跌倒的。
因为，主耶稣说非拉铁非教会“略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名”，
所以，主耶稣要把逼迫教会的那些说谎话的撒但一会的假犹太人，带到他们脚前来下拜，让所有人都知道神喜悦的是非拉铁非这类的教会。
解读至此，我们发现，七封信中只有士每拿和非拉铁非两封信极其相似。
这两封信，一个排在正数第二，一个排在倒数第二。非拉铁非与士每拿教会的情形相似：
二者都是没有内忧只有外患；二者都是有赞扬而没有责备；二者都是受所谓假犹太人宗教势力的加害；
二者都受罗马政府的逼迫，逼迫都来自那恶者撒但；二者都穿插有应许式的劝勉；二者也都有应许和赐予冠冕的再应许。
士每拿教会信徒虽然属世生活贫困，但灵里却富足，所以在罗马政府逼迫面前，有几个代表所有普通信徒的教会骨干被抓捕下狱。
但主耶稣应许会与他们同在，使他们遭受十日患难试炼后更加完全，最终灵魂都能得到神所应许的永生和冠冕的奖赏。
而非拉铁非教会信徒则更加令主耶稣欣慰，因为他们在任何逼迫光景下都没有离弃主耶稣。
所以，主耶稣说要让象征宗教势力逼迫者的那些假犹太人，不但基督徒不归入犹太教，而且还要他们来到非拉铁非教会的脚前下拜。
主耶稣说他爱这样的教会了，非拉铁非教会是神所喜悦得胜教会的典范，
但愿这类教会渐增渐多，愿我们的教会都能成为主所喜悦的教会，荣耀归给神，阿们！
——待续
预览时标签不可点转载请注明：http://www.songshuf.com/ylgs/5483.html
